-
虔诚的上座部佛教徒。上座部佛教是现仍盛行于泰国、缅甸等东南亚国家的小乘佛教，不同于流行我国的大乘佛教。
亦黑迷失《一百大寺看经记》
元代泉州寺院在全国占有举足轻重的地位。
至元二十九年...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07332787441.html
-
楞伽经》等大乘教义，顿明心要。马祖时代，禅宗尚受到其他教派的排斥，尤其是在北方和长安。怀晖有感于马祖北上弘法未达预期目的，即以传播南宗禅法为己任。后赴山东泰安徂徕山、齐州（今山东济南）、河南省焦作市...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07332887442.html
-
大同五年(539年)
长 乐
梁
大乘寺
大同六年(540年)
闽 县
爱同寺
中大同元年(546年)
闽 县 续表
...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/22585988317.html
-
重明释迦(二) ·初颂略开显 ·二颂广开显(四) ·初颂申明方便(二) ·初示相 ·二出意 ·二颂开权显实(二) ·初开权(二) ·初隐实(二) ·初大乘拟宜(二) ·初三七思惟 ...
广和
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08315788939.html
-
完具。
人死后依然牢牢执著自身，不肯放弃，所谓我执即是；《摄大乘论》称之为染污末那，此第七识之染污意有我见、我爱、我慢、我痴四种烦恼，《瑜珈师地论》卷六三云：“末那名意，于一切时执我、我所及我慢...不灭。
此说也可存疑，如《大乘流转诸有经》云：“前识灭己，后识生时，或生人中，或生天上，或堕傍生（畜生）、饿鬼、地狱。大王，后识生时无间生起，彼同类心相续流转，分明领受所感异熟。大王，曾无有法能...
吕云峰
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08323288958.html
-
要言之是 经有不可 思议不可称量无 边功德如来为发大乘者说为发 最上 乘者 说若有人能受(42)持读诵广为人说如来悉知是人悉见 是人皆得成就不可量不可称 无有 边不可思议功德如是人等即为 荷担 如来...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/22222989656.html
-
恒时修习”（899下）的善现（须菩提），可说是菩萨种性行者了。这是否和大乘佛法中须菩提为诸菩萨说般若波罗蜜（大正8.11上，425下），有所关连？或许论主是受到兴起于东南印，西元一世纪后已流行于北印的《...习俗生活？印公导师在《初期大乘之起源与开展》，有非常详细的说明。以下，引该书之一段文字，作为本篇章之结束。印公导师说：
在家与出家，归依三宝的理想是一致的，在修证上有什么差别吗？一般说，在家者不能...
悟殷法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350489879.html
-
，是否将演化为形而上的宇宙万有之本！而且，“无为”是有为法的实相（真相），即是“真如”，那么，此思想是否将影响大乘佛教“如来藏缘起”（真如缘起）说的兴起呢？
这样，一切法“自性实有”，是有部成立...大乘佛教起了深远的影响。
（二）有当果
自作自受的业报说，是佛教缘起说的重要内容之一；佛教之所以形成学派的急遽分化，绝对与“安立业果相续生命缘起”的课题有关。有部以为：若过未无体，业果就...
悟殷法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350589881.html
-
神通就是属于“报得神通”，又称为“报通”。
如，《大乘义章》卷二十中，就将神通分为四种：
投生于四禅天的果报而自然所得到的“报通”。仙人依药力自由飞空的“业通”（由业所得的通力）。婆罗门依...
洪启嵩
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350689884.html
-
王舍城外的那烂陀寺，是当时印度最大、最壮观的佛教寺院。收藏着浩繁的大乘、小乘佛教经典以及婆罗门教最古老的经典和天文、地理、技艺、医药、数学、音韵等书籍。玄奘在那烂陀寺潜心钻研了5年佛教经论，在公元...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/09510189943.html